世界部分首都是以人名命名的,下列哪个不是

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卷毛i

肯定是莫斯科啦，，莫斯科以前就是一个庄园

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长知识了。。。。

徐犍斌

能体现中国创世纪的《山海经》里，记载有被称作帝江的飞碟。古代人因无法理解科学文明的产物——飞碟，所以他们误以为飞碟是活着的神。我们可以从多处发现有关飞碟的记录：

不仅在《山海经》，在司马迁的《史记》“封禅书”中也能发现更多的与《旧约圣经》同样的内容：“……放置神殿祭祀。其神有时一年也不出现一次，有时一年出现多次。晚上出现的时候，就像彗星那样经常发光，飞自东南方而进入神殿。”这里描述的“像彗星那样发光”表现的就是飞碟。此外，在《古今图书集成卷十九日异部》、《明通鉴》、《资治通鉴》、《四川通志》等中国古书里，都可以发现飞碟现象。在中国古书中发现的有关飞碟内容整理如下：
《古今图书集成卷十九日异部》：公元前1914年“夏帝八年，十日并出。”


一六二一年，《明通鉴》：“明熹宗天启元年二月廿二日，辽阳有数日并出，又日交晕，左右有珥，白虹弥天。”


《资治通鉴》：“西晋愍帝建兴二年（公元314年）正月辛未，有叁日相承，出西方而东行。”


公元960年，《续通鉴》：“宋太祖建隆元年正月癸卯，匡胤军中知星者河中苗训，见日下复有一日，黑光摩汤。”


《乐郊私语》：“元顺帝至正十六年叁月，日晡时，天忽昏黄，若有霾雾，市中喧言：天有二日。果见两日交而复开，开而後合。”


一五九四年，《四川通志》记有：「万历廿二年春正月，綦江见日下复有一日，相汤数日乃止」。


公元前139年，《资治通鉴》：“西汉武帝建元二年夏四月，有星如日，夜出。”


公元520年，《建康志》：“梁武帝普通元年九月乙亥，也有日见东方，光烂如火。”


公元前1809年，《古今图书集成卷三五星变部》：“夏帝桀十年，五星错行，夜中星陨如雨。”


公元前141年，《资治通鉴》：“汉景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太岁，月贯天庭中。”


公元906年，《新唐书天文志》：“唐宣帝天佑三年十二月昏，东方有星如太白，自地徐上，行极缓，至中天，如上弦月，乃曲行，顷之分为二。”


公元1424年，“明成祖永乐二十二年九月戊戍，有星大如碗，色黄，白光烛地，有声如撒沙石。”
公元1512年《廿四史》：“明武宗正德七年六月丁卯夜，招远有赤龙悬空，色如光，盘旋而上，天鼓随鸣。”

上面记载的“十日并出”、“有叁日相承，出西方而东行”、“有星大如碗，色黄，白光烛地”等内容都描述了飞碟现象。
《山海经》里记载的诸神的形象
为什么古代人看到神的形象就形容成半人半兽了呢？这是因为文明的差异。
从宇宙别的世界来到地球的天帝（外星人耶洛因）为了克服不同的大气及预防细菌的感染而穿上了与现代的宇航服类似的宇宙服。这种宇宙服能看到四面的景象，类似于有数个窗户一样。古代人看到这个就把他们描述成有多个脸面和头的半人半兽。[资料7]
尤其，看到为进行水下工作而穿上潜水服的样子，古代人只能把天帝（外星人耶洛因）描述成半人半兽。[资料12]

描述成肩膀和手臂上长着翅膀的怪物，是因为原始人目击了天帝（外星人耶洛因）作短距离移动时带上个人移动火箭、戴上头盔飞翔天空的样子。原始人只能把他们描述成半人半兽。[资料8]
如果古代原始人目击了1984年在洛杉矶奥运会开幕式上带着个人火箭出现在空中的人，肯定会描述成一个长着翅膀的半人半兽。[资料9]



古代原始人若看到像单人用直升机那样，装有多个螺旋桨的移动用运载器和戴头盔坐着的人，只能描写成头上装着多个长长的角并能飞翔天空的奇怪的神。[资料13-14]
古代原始人这样的描述是因为他们的知识体系也因为他们没有选择的余地。在他们看来天帝（外星人耶洛因）的一切行为都是超出他们想象的。尤其，给苏美尔传授文明的水神Oannes被描述成“白天在地上活动，晚上在海底生活”的披着鱼身的半人半兽。[资料11]
这其实是描述了天帝（外星人耶洛因）白天在地上工作，晚上回海底基地休息的情形。在古代记录中记载了天帝（外星人耶洛因）住在大海或湖水深处。这其实是描写了天帝（外星人耶洛因）的水中基地。
中国的《山海经》把混沌神帝江[资料6]描写成与半人半兽全然不同的样子：“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑郭无面目，是识歌舞，实为帝江也。”
帝江的模样是黄色袋子一样的表面上放射出火焰一样的光芒，有着腿和翅膀却没头没脸（表示圆形）的样子。它有腿和翅膀，所以是可以离陆或着陆的飞行物体。因此，这和古代原始人一般把神描述成半人半兽不一样，以他们的知识体系，像鸟一样在天空飞翔及可以自由离陆着陆这样的事情只有天帝（外星人耶洛因）才能做到，所以只能把它们理解成神。这 和《圣经》里把飞碟描述成神或神秘的生物一脉相通。这些描述也和埃及把创造和再生的神-拉(Ra)的变形模样描述为鱼苗龙虱（Kepri）一样。[资料15]
   
埃及的记录里有天帝（外星人耶洛因）乘坐太阳圆盘(Solar Disk)飞翔天空的内容。有时还会描述成天帝（外星人耶洛因）和太阳圆盘合二为一。飞碟着陆的形态就好像金龟子或龙虱，所以描述为Kepri。金龟子和龙虱像飞碟一样可以瞬间离陆、着陆。因“拉”乘坐飞碟后关上舱门，所以就把他理解成太阳圆盘和神合二为一了。
飞碟白天发光会比太阳还要明亮，所以古代人把它理解成另一个太阳。以古代原始人的思考体系只能把飞碟理解为活着的生物体。我们要考虑到文明发祥国家的古代史中存在的太阳神思想与飞碟有关。飞碟能发出比太阳更亮的光芒，它有这种能量。
现代人要想理解数千年前的古代历史（古代遗物）就要使用“时间和理解的差异”这个过滤器。科学和非科学视角之间的差别远大于伽利略在十七世纪时使用的望远镜和现代天文学家利用哈佛望远镜所观察到的宇宙之间的差别。并且，若一个人局限于二十世纪的科技视角却要理解二十一世纪新的科学技术甚至是未来科学技术，那他能理解的就太有限了。而且，一个多年研究飞碟与外星文明问题的专家和一个非专家在解释古代文明方面的观点也会相差悬殊。
金可纪白日升天的科学解释
南唐（937~957）是中国历史上的五代十国之一。南唐时代的沈汾撰写的“续仙传”第一卷里记载有如下的有关金可纪在859年2月25日中午乘坐飞碟升天的内容：
“金可纪，新罗人，是考上贫贡科（外国人科举制度）的进士。唐大中12年（858年）12月25日，他向宣宗呈上表文预告了自己将去异界（外界）的日子。看到这一表文的宣宗派宫廷的两名中使和四名宫女去伺候，但被金可纪婉言拒绝了。终于到了金可纪预告的2月25日的中午，在很多人的眼前，他白日升天了。”
沈汾撰写的“续仙传”里有关金可纪的内容，在韩国是如下记载的：
“终于到了金可纪预告的去异界的时间，这时有人喊：‘看那里。’人们看到长安城上空出现了第二个太阳，是个小太阳。小太阳瞬间飞到了金可纪的头上。类似太阳的赤焰像碟子落水那样翩翩下降，原来那是珍珠贝壳模样的形态，不断地变形。人们都愣住了。最终，珍珠贝壳张开嘴带走了他。瞬间在空中消失升天了。”
金可纪白日升天的内容是没有体验科学技术文明的原始时代的记录，但那些能够合理解释飞碟现象的人们或对飞碟感兴趣的人们都容易理解金可纪是乘坐飞碟升天的。从飞碟学的角度分析金可纪升天的内容如下：
◎“异界”这一表现，飞碟无论在什么时代都被表现为不是这个世界上的。
◎“预告的时间”表示当时有正确的计划性和通讯手段，当时的通讯手段或许就是心灵感应。
◎“在很多人的眼前”这是指当时确有此事，即很多人确实看到了飞碟的下降、悬空静止、飞碟的飞行形态以及金可纪乘坐飞碟的全过程。
◎“小太阳”是把用金属制作的飞碟被太阳光反射或者为集中群众的视线而发光的飞碟描写成太阳的。飞碟的能量水平可比太阳光更灼热。
◎“珍珠贝壳模样”是指椭圆形飞碟。在体验21世纪科学技术文明的现代人的目击报告中，也把飞碟描写成珍珠贝壳、橄榄球等。
◎“不断地变形”，这是理解飞碟的科技水准的非常重要的内容。飞碟的制造技术能够自由改变原子结构，这是用目前的地球科学知识最难以理解的。
◎“珍珠贝壳张开嘴带走了他”是指出现在玄都坛上空的飞碟在离地面2~3米处停止后，打开机舱放下梯子让金可纪乘坐后，用超光速的速度从人们的视野中消失。
金可纪升天并不神秘，他不是成仙后升天，而是乘坐飞碟升天的。“神仙”只不过是用没有体验科学技术文明的公元九世纪的知识水准描述的概念而已。
21世纪科学技术文明才刚刚开始控制“原子结构变形的初期阶段”，以及从理论上开始证明“空间移动”的可能性。21世纪的地球科学还没有开发出超越重力与惯性法则的能量，因此，才把飞碟说成“能目击，但无法科学解释的东西。”所以，1100多年前的原始人类把乘坐飞碟升天的金可纪描述为神秘的神仙并不为奇。
飞碟可在直线飞行时突然转换方向、可进行无视重力的急上升、突然消失和出现，还可以之字形飞行。地球科学家们主张，飞碟的这些飞行原理理论上是可行的，但地球的科技还未能开发出这种技术。目前，一些有名的世界大学院作为类似科学领域把飞碟学采纳为正规教育课程，且各超级大国都有秘密研究飞碟的机构。
在古代记录中，飞碟被描述为神或神秘的东西，但飞碟只不过是科学技术的产物而已。
——在宇宙中，没有神秘的东西，只是还没有体验而已。——

装甲兵li

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不知道有没有猜对